2. Книга Моисея Шмот 6:2-):35
Два раввина в синагоге …
В драме Йогана Гете «Фауст» мы читаем: «Две души в моей груди».
Как же это связано с нашей главой?
Это происходит тогда, когда мы имеем противоположные, порой противоречивые мнения и не можем решить, какому мнению мы отдаем предпочтение.
Мы можем озаглавить этот отрывок так: «Два раввина в одной синагоге». И каждый хочет быть главным. Такие ситуации совсем не новость. К примеру, для cтолицы земли Нидерзахсен 30 лет подряд это было нормальным. Да и глядя на сегодняшние раздоры в правительстве, мы тоже можем привести этот пример. Или же когда вицеканцлер и министер иностранных дел не поделят первенство в пределах своей коалиции. Если каждый настаивает на своем мнении, в ущерб общему делу, то это отражается на всех ступенях правительственной иерархии. Но оставим эти интриги в правительстве. Для современности, времени скростей, это могло бы стать содержанием комедии или фарса.
В этой главе Ваера мы читаем, что Моисей не желал вести народ самостоятельно. Сначала он вообще не желал быть вождем и стал приводить Б-гу всяческие доводы своей неспособности на это. В конечном счете он сказал Б-гу: «Пошли кого-нибудь. Б-г с пониманием отнесся к упрямству Моисея и предложил ему брата Арона, в качестве духовного вождя еврейского народа. Кроме того, Арон, старший брат Моисея, был не только его ученым ассистентом, он был любим среди народа. Он был терпеливым и всепонимающим. Он мирил братьев, родителей и детей, мужей и жен.
Моисей же был скорее авторитарным. Он не был советчиком, он был законником, приводящим законы Б-га в исполнение. Он не был терапевтом, он был судьей. Председатель правления, в переводе с английского языка, к примеру, называется «исполняющим экскузитивы», т.е постановления, законы. Моисей был единственным, имеющим право действовать именно так, и он один нес ответственность за свой народ.
Мне припомнилась сейчас книга Сумерхилла о школе в 60-е годы 20-го столетия. В ней описывалась школа, в которой дети могли делать все, что хотели. Этот эксперимент провалился, конечно же. Но все же, директор школы всегда имел право повлиять, если речь шла, в конечном счете, о существовании школы вообще.
Но вернемся к Моисею и Арону. К нашим «2 раввинам в одной синагоге». Моисей олицетворял собой правду. Арон олицетворял мирное существование. Примирение всегда требует каких-то компромиссов. Тора считает важным обе стороны. Оба брата вели рабский угнетенный народ по пути освобождения. Качества Моисея и его стиль руководства народом всегда ставились под сомнение и всегда критиковались. Кульминацией недовольства его правлением явилось восстание Кораха и его сподвижников, что привело народ в замешательство. Арона почти не критиковали, а если критиковали, то только как родственника Моисея. Разница между братьями чуствовалась даже после их смерти. На похороны Арона пришло гораздо больше людей, чем на похороны Моисея. Но только после смерти Моисея народ был в отчаянии, так как только Моисей был в действительности предводителем еврейского народа и его учителем. Смерть Арона вызвала траур, смерть Моисея разверзла пропасть.
Нам нужно быть иногда добрыми малыми, но не забывать, что мы обязаны быть строги. Невозможно существование одного без другого. Если мы ставим мир (перемирие) выше правды, то существует опасность потярять и то, и другое. Иногда мы обязаны быть безкомпромиссными, если речь идет о принципах.
История еврейства – это не фарс.
И мы дожны быть благодарны этому.
Шабат Шалом!
https://www.talmud.de/tlmd/die-torah-eine-deutsche-uebersetzung/die-torah-Waera/