Йитро-2 книга Моисея 25:1-27:19
Парашат Терума описывает строительство святого шатра (скинии), который станет в последствии классическим местом святости. Для выполнения этой задачи Господь призвал к себе Моисея:
И Господь говорил с Моисеем и сказал ему: поговори с евреями и возьми от каждого то, что он может дать добровольно.
Исход 25,1f
Мы задаемся вопросом, почему строительство скинии дожно было финансироваться на пожертвования народа?
Чтобы понять эту взаимосвязь, мы должны взгянуть на исторические события 500 лет вперед. В те времена, когда царь Саломон отдал приказ построить храм в Йерусалиме. Речь идет при этом об одной из ироничных историй в Библии. Саломон был умным человеком, и Господь наградил его мудростью. При нем народ израильский жил процветая, экономика была на подьеме.
Строительство храма в Йерусалиме под руководством Саломона нужно рассматривать всвязи с историческим событием прошлого: Исходом евреев из Египта. Так, мы читаем в первой Книге Царей:
В 480 году после исхода Евреев из Египта, на четвертый год правления царя Саломона был построен дом для Всевышнего.
6,1
Связующий элемент с этим событием мы находим в пятой Книге Моисея (12,9). Прежде, чем народ достигнет страны обетованной и поселится в ней:
Вы еще не имеете никакой собственности и не было у вас до сих пор покоя, но Господь Ваш, Извечный Б-г Ваш, даст это все Вам.
Указание на «покой» дает нам основание думать о жизни в Йерусалиме, а указание на «собственность», дает нам основание думать о Йерусалимском храме.
В конце концов, Саломон не будет охарактеризован как самый успешный царь. Хотя бы потому, что он женится на чужеземных женщинах, которые отдали свое сердце чужим божкам и склонялись к идолопоклонству (1. Книга Царей 11,4). Если мы внимательно посмотрим на мероприятия, проведенные царем Саломоном, чтобы организовать строительство храма, то станем очень критичными в отношении его персоны.
Вместе со строительством храма Саломон дал народу такую обузу, существование которой приведет после его смерти к разделу его царства.
Находящиеся под властью сына Саломона Реабехам племена образуют северную часть государства Израиль. Вместо того, чтобы объединить силы пред лицом грозящей опасности быть завоеванными соседними народами, королевство распалось на две части, которые было очень легко завоевать.
Как же могло случиться так, что в процветающем королевстве Саломона бунтарь Еробим бен Небат смог взять под свое владычество 10 племен?
После смерти царя Саломона народ предвкушал снижение налогов. В личности Еробима народ видел защитника его интересов. Еробим еще при Саломоне выступал против царя и потом бежал в Египет. После смерти царя Саломона, он вернулся в Йерусалим и принял к сердцу огорчения и разочарования народа правлением Реабеам. Бывший советник Саломона посветовал его сыну уступить требованиям народа. Но его совет не пришелся по душе новому правителю, он еще больше увеличил налоги. Так, судьба народа была решена.
Эта история открывает нам странные вещи. Понятие «Авода Каша», напоминающая о тяжелой работе в Книге Исхода, когда евреи жалуются на свои жестокую участь (Исход 6, 90).
Понятие «носсе ссабал»(1 Книга Царей) описывает раба из народа еврейского, которого Саломон заставляет работать в Либаноне. Этот образ встречаеся нам уже в Исходе (2,11), когда Моисей ищет своих братьев на рабской работе и видит «их страдания». Позже Моисей получает от Извечного указание:
Скажи евреям, что я Господь Ваш и что я выведу Вас из страны и избавлю от этой тяжести, которая лежит на Вас бременем в Египте.
Исход 6,6
Мы прослеживаем здесь общее между стратегией Саломона и фараона в примечании о строительсве лагерей, похожих на египетские дома для рабов (Исход 1,11).
Книга Царей не говорит нам прямо об этом. Но проект Саломона по строительству храма пришлось пережить народу также, как рабство в Египте. Своим жестоким правлением и методами Царь Саломон недалеко ушел от фараона.
Можно ухмыльнуться о третьем Йерусалимском царе. С одной стороны, он был умнейшим из всех израильских царей. Народ никогда до него и никогда после него не испытывал такого экономичесего подъема и прочного мира, как при нем.
Саломона занимала одна святая цель: Он видел в строительстве храма завершающую фазу исхода евреев из Египта. Теперь Б-г и народ имели место для святости. Но способы достижения этой цели привели к падению Йерусалиского царства.
Строительством храма Саломон завершил Исход, но, по иронии судьбы, сам поработил свой народ тем, что насильно заставлял работать на строительстве жилища для своего Избавителя. Говорят, что цель никогда не оправдывает средства. Но средства достижения этой цели, оправдывают саму цель.
Такая неправильная постановка амбиций царя Саомона проясняет нам и делает понятной мицву: строительство скинии.
Скажи народу израильскому, что они должны для меня отдать что-то. Возьми с каждого столько, сколько они добровольно пожелают отдать.
25,2
И они должны мне сделать святилище, в центре которого я буду проживать (25,8)». Присутствие Б-га в настоящее время не в скинии, не в святилище, а в душе каждого еврея. Все дело в том, чтобы каждый еврей создавал в своей душе святилище, в котором Господь пожелал бы жить. В конечном счете, Б-г живет не в здании, а в людях, которые любят его всей душой и всем сердцем.
Храм и место, где он был, должны представлять собой географический центр нации, ведомой Господом к сободе и миру. Также, как и скиния, храм должен строиться на основе добровольных пожертвований народа, детей Израиля.
Если жилище Б-га будет создано на основе принудительных работ, то этот способ достижения цели приходит в противоречие с волей Господа. Б-г не хочет принудительного богослужения.
Шабба Шалом!
От раввина др. С. Альмекиас-Зигл, перевод Татьяна Манастырскаяl
https://www.talmud.de/tlmd/die-torah-eine-deutsche-uebersetzung/die-torah-trumah/