Равина д-ра Саломона Алмекиас Зигля
Свет и правда (совершенство)
2 Книга Моисея 27:20-3:10
Ты должен носить на своей нагрудной табличке оба камня Света (умим) и камень Правды (тумим) в знак права делать выбор, и они дожны быть у сердца Арона, если он вступает в покои Извечного, и Арон носил их в подтверждении прав детей Израиля, подкрепленных Извечным
Шмот 28,30
На нагрудной табличке первосвященников находились 12 драгоценных камней с выгравированными на них именами 12-ти еврейских племен, среди них были камни урим и тумим, являщиеся недосягаемой тайной. Так пишет раввин С.Р. Илирш
Современый комментатор идентифицирует эти камни в следующем порядке (Шмот, 28, 17.20):
Рубин, топаз, малахит, бирюза, сапфир диамант, циркон, агат, аметист, аквамарин, оникс, яспис
амос хахам зефер шмот, мосад харав кол
Гаоним рав Шерира и рав Хай, а также Рамбам приводят в соответствие урим и тумим с этими 12-тью камнями (Хилхот Кле Хамишкан 9,6). РаШи истолковывает урим и тумим в качестве имен Извечного, спрятанных на нагрудной табличке. Урим соответствует 42 буквам имени Извечного, а тумим соответствует 72-м буквам. В Каббале оба они играют большую роль.
Талмуд освещает роль нагрудной таблички первосвященника, а также урим и тумим. Если царь или его приближенный
отправлялись в поход, шли со своей армией через поле, то задавался вопрос Извечному, на что первосвященник (коэн) отвечал:
Один из камней называется урим-«свет», а другой-тумим («правда»), потому что урим освящает Его слова, а «правда», потому что Его слова оправданны
Равин Йоханан говорил, буквы выдаются вперед, ответ был сделан, обозначившимся выдающимися вперед отдельными буквами, образующими целые слова. Реш Лакиш говорил, то буквы поддерживают друг друга, только слова «цаддик» не было. Раввин Шмуэль бен Йицхак твечал: Табличка содержит также имена Авраама, Йицхака и Якова. Не хватает только буквы «тет».
Раввин бен Яков противоречил:
Она содержит также слова – имена племен евреев
Йома 73б
Такой вопрос имел место только во времена существования первого храма. Во времена второго храма имелась нагрудная табличка с 12-тью камнями, но первосвященники не могли уже пользоваться божественным согласием Руах Хакодеш, получая ответы от самого Извечного. При этом камни светились. Духовных и моральных условий для «прямой связи» с Извечным больше не существовало.
Комментарий Бенно Якоба дает нам более подробное представление о нагрудных табличках и содержит следующее толкование о тумим и умим:
Нести выражение любви в сердце. Любить, ценить и удерживать и не отделяться от этого, все время думать о том, чтобы это совершенствовать, принять к сердцу. Так Арон должен нести в сердце мысли свои о детях Израиля, имена которых он носит на груди, быть духовно с ними, если он вступает в святилище. Если он зажигает светильники на золотых подсвечниках, разводит священную курильницу и перед занавесом в святилище. Кровь его поднимается от грехов. И это весь народ, которым владеет он, служа Извечному в качестве первосвященника, потому что камни носят имена 12-ти еврейских племен. Это выражается в существующем порядке: они распределены на четыре ряда, в каждом по три. «Три» умножить на «четыре» составляет полное число: в таком порядке делали привал 12 еврейских племен вокруг скинии. Так должны думать первосвященники о порядке 12-ти камней на нагрудной табличке. Для Тумим не нужен порядок. Они образуют открытый квадрат в центре. Нагрудные таблички представляют собой отображение племен, расположенных вокруг скинии в форме эдута.
Также как и РаШи, бено Якоб представляет уним и тумим в виде отдельных предметов, не входящих в 12 камней. Он пробует разъяснить свои предположения, ссылаясь на книгу Бамидбар (33,1):
Вот это поведение детей Израиля, вышедших из Египта по указаию Моисея и Арона..
Бено Якоб видит в тумим что то письменное, дающее Арону внутреннее просветление:
Это указание и заповедь одновременно (Хатора Веамицвот), принятые Моисеем из рук Всевышнего ввиде скрижалей или же надпись, сделанная самим Моисеем?
Шмот 24,7
В качестве разьяснений под заповедями, Моисеем были написаны особые слова дважды (Шмот 24,4) и (34,27). Они вписаны в Торе как десять заповедей, но нигде не сказано, где же оригиналы. Они не сохранились и не нашли места так, как нагрудные таблички первосвященников с эдутом в ковчеге. Поэтому Арон выступает как совершенство, противоположность ковчегу.
Что говорят по этому поводу наши мудрецы?
Семьдесят различных аспектов имеет Тора...
Шаббат Шалом!
https://www.talmud.de/tlmd/die-torah-eine-deutsche-uebersetzung/die-torah-Tetzawe/