Микец-1 Книга Моисея 41,1-44,17
Сны
Книга снов-так можно назвать Первую книгу Моисея. Там повествуется о многих снах, привидившихся разным персонам. Наример, Авраам видит во сне Всевышнего. Яков видит во сне небесную лесницу, а Йозеф назван мечтателем.
В последующих 4 Книгах пятикнижия не упоминается ни одного значимого сна. Можно задаться вопросом, почему с получением 10 заповедей на горе Синай и с момента Завещания Всевышнего, сны теряют свою значимость в еврейской Библии, а в Первой Книге Моисея имеют большое теологическое значение? У пророков сны также занимают незначительное место.
Посмотрим на двух людей, о которых речь идет в Первой Книге Моисея. Так, праотец наш Яков видит сон: ангел спускается по лестнице вниз, ведущей к небу. На самом верху лестницы стоит Господь, обещающий Якову страну обетованную и много-много наследников. В ангеле мудрецы, да и сам Яков, распознают посредника между землей и небом, способствующего контакту между Б-гом и Яковом. Так, понятие Б-га представлено ввиде чуткого и внимательного человека.
Владыка Египта фараон, предстален совершенно в противоположном свете! Раввинская литература описывает фараона ввиде страшного крокодила, лежащего в реке Нил. Фараон сам видит другие сны. Он видит себя в Ниле, в мощном течении реки Египта, приносящей стране плоды и благополучие. Именно реке египтяне обязаны своей жизнью. Река и есть – Египет. Так, в древости река почиталась египтянами как божество, дарящее жизнь и поддерживающее хозяйство страны. Сильное течение, как божественная артерия, вера в которую была непоколебима у фараона и его подданных. Благодаря этому божеству текут все жизненные дары в страну.
Два сна, две мудрости веры.
Фараон поклоняется идолам. Он путает дары Создателя с тем, кто якобы дает дары. Он поднимает дающую плоды воду до уровня божества и, создает, таким образом, своего идола. Все почитания этого идола имеют целью только одно – исполнение желаний, поклоняющихся идолу верующих. Фараон желает течением реки, дющей плоды, превознести самого себя и быть несомым этим течением по жизни.
Мы наблюдаем Якова совршенно с противоположным посылом. Он принимает Господа не для исполнения своих желаний и потребностей. Он не лежит, как крокодил в Ниле в ожидании исполнения своих желаний.
Он принимает Б-га для себя. Он несет Б-га в себе, исполняя Его заповеди, яляющиеся его путеводной нитью в жизни. В послушании заповедям, он проповедует Б-га в мир, благославляет Его, и в своем послушании видит, что Б-г тоже благословляет его.
Через передачу Торы на горе Синай, Господь связывает себя вечным Союзом с людьми, и человек должен через послушание Торе и ее заповедям связать себя с Извечным. Так, исчезают все сны и все желания. Извечный отказывается от снов, потому что он ведет и правит,он ведет человека своими заповедями, объединяющими все области человеческой жизни, дающие развитие и рост.
Если мы взглянем на сон Якова, то увидим, что каждая ступенька лестницы воплощае т собой Заповеди божьи, с помощью которых Яков продвигается к небу. Б-г Якова не служит исполнению всех человеческих желаний. Напротив, Яков желает взаимодействия с живым Б-гом Израиля и проникнут настящей верой и богобоязнью. Его богобоязнь находит выражение в каждодневном исполнении заповедей, закладывающих основу отношений между Б-гом и людьми, а также отношений между людьми.
В этом и есть разница веры в Единого Б-га у евреев и верой в божков: Извечный ожидает от своих верующих почитания и любви, несомых в мир. Здесь нет места для снов, указывающих на почитание идолов.
Шаббат шалом
https://www.talmud.de/tlmd/die-torah-eine-deutsche-uebersetzung/die-torah-miketz/